吳堡不大大，全是溝岔岔。

作為一個縣域所在，吳堡相比其他北境縣域的一個大鎮的面積都不如。這里總面積僅有420.85平方公里，本來是一個砦鎮的規模，又為什么設為縣治所在號稱“銅吳堡”呢？

我們只能在歷史的長河中去尋找答案。

夏、商、周三代，吳堡地界分屬狄夷、鬼戎、白翟先后所擁有，關于這一點，從吳堡石城（疑似狄夷總部）存在的年代及與神木石峁古城、佳縣石摞摞山古城、清澗的王宿里石城同處一個時代及經緯度上便可看出，這四個古城存在的意義在于：拱衛華夏文明位于河套地區南端核心“中國”之地（古稱“河南地”），為是時華夏文明的“戍邊之城”。

周朝華夏政權入駐豫地中原之后，時至戰國時代，吳堡的戰略地位更加顯要：其形扼秦晉之交通要沖，其勢為朔北諸族通往晉、豫之橋頭堡——居高臨下，春、夏、秋三季拒胡騎沖瀉中原大地，寒冬結冰后阻擋晉人入主河套地區。

關于當地土著居民的構成情況，有著許多傳說。

一說為當時的吳堡是匈奴掠奪來的三晉漢人貴胄圈禁之地，故有“吳兒堡”的稱謂（匈奴蔑稱漢人為“吳兒”）；

一說為曹魏滅孫吳后，曹魏將孫吳失國貴族盡遷于此，故此地口音與陜北地區眾縣皆不相通，倒是與今江蘇省原吳縣的語聲極為相近，這無疑增加了一定的可信度；

一說為五胡十六國時期，赫連勃勃于417年攻破長安后，盡掠劉裕（宋武帝，字德輿，小名寄奴。祖籍彭城郡彭城縣綏輿里人，今江蘇省徐州人）子弟與屬下圈禁在吳堡，用以示威秦晉豫三地。

總之，從歷史和當地的習俗及口音相比對，這應該是一個“江南宗族”的“流放之地”。因此，對時下吳堡的一些文化現象，我們就可以站在理性和歷史的雙維度之上，去闡釋他們的情結所在了。

吳堡和陜北地區許多縣域一樣，歷來便是一個四戰之地，留存的史料本就稀缺。直到拓跋魏滅赫連夏才脫離從屬的地位有了自己的縣治——政和縣，因此留下的史料和文藝作品并不是很多。再加上當地人對屈辱歷史的隱諱，所以我們今天所能看到的除了白稽位先生編寫的《白麥申冤》《亂陜西》《田慕爭妻》3個唱詞腳本去感受他們的悲憤之情，便是從《趕牲靈》《跑旱船》中體味他們的離別之苦，或于柳青先生的《種谷記》《銅墻鐵壁》《創業史》中感悟其對華夏文明的崇敬和對新中國的憧憬熱愛之情。不同歷史時期的三位人物，他們竟然完全體現出這一方遠離故鄉的游子們對不公際遇的吶喊、對離別之苦的呻喚、對貴族情結的執著。

離別養成了渴望歸宿的赤子氣質，苦難成就了對民族輝煌的思辨高度。

這里有著異于各地方強烈的屬性歸宿感，這里更有著對文學靈魂安放的強烈意識流——我所認知的吳堡人當中，無不具備著一種與生俱來或兼而有之的歷史厚重和江左氣質：白稽位如是，張天恩如是，柳青如是……

在參觀位于柳青故里張家山鎮寺溝村的“柳青文化園”中，我仿佛進入了文學朝圣的時光隧道，感受著當代文學光瀑的洗禮。柳青文學館共由五孔陜北大窯組成，其中陳列著柳青先生從始至終的各種文學作品、手稿、版本及當代作家們對先生敬仰的題詞手跡，琳瑯滿目，蔚為大觀，極盡人們對一個當代作家最為崇高的禮遇！

路遙、陳忠實、賈平凹文學館獨院陳列，許多的手稿及各類相關的影視作品為當世孤本。

陜北作家群展示館內，許多當代作家們甚至根本不知道自己的簡歷和作品已被展示在其中供眾生禮贊。而長長的中國當代作家簽名墻渾似一連串的碑銘巨賦，每一個字都洋溢著對柳青先生和黃土高原以及黃河的致敬！

我內心不由無比震撼和感嘆：這哪里是一個“文化園”，分明是一座安放著“陜軍”靈魂的文學殿堂哩！

“走頭頭的那個騾子喲哦，三盞盞的那個燈；哎呀帶上了那個鈴兒喲，噢哇哇得的那個聲?！边@歌曲宛若黃土高原對遠在他鄉兒女的呼喚，也恰似黃河母親奔向大海的吟嘯。

“太陽呀下來這么樣樣高么喲號，照見那個妻兒是過呀來了。身上喲號穿的一件紅綢的襖喲號，口上擦的胭脂喲奴得吊咿得吊，得兒吊得喲吊吊，那才是個假的咿喲號。奴得吊咿得吊，得兒吊得喲吊吊，那才是個那才是個假的咿喲號?！边@《跑旱船》的詞和曲，與其說是陜北民歌的豪放與幽默，誰又能聽出來這曲調中，是他們對江南水鄉那一縷隱藏千年哀怨的吳音的思戀呢？

吳堡的撒(山)，吳堡的髓(水)……在這里，我仿佛聽見吳語與胡音的融并，又見著江南柔情與漠北強悍的媾和。

千年的打拼，使他們在鄉愁之中摻進黃土的厚重，能容得下眾多無處安放的靈魂：臨河的生存，使他們在思念之中潤入了黃河的包容，能承受得住游走于歷史之外的沉淀。

們(mei)吳堡，確實能稱之為一座值得眾生尊敬的臨河之城，一處能容納下無處安放的文學靈魂的山水福地。

（責任編輯：郭壯）